大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即知其地當有是藥。過去往世有轉輪王，

於彼雪山為此藥故，在在處處造作木筩

以接是藥。是藥熟時從地流出，集木筩中，

其味真正。王既沒已，其後是藥或酢或鹹、或

甜或苦、或辛或淡。如是一味，隨其流處有

種種異，是藥真味停留在山，猶如滿月。凡

人薄福，雖以掘鑿，加功苦至而不能得。復

有聖王出現於世，以福因緣，即得是藥真

正之味。善男子！如來祕藏，其味亦爾。為諸

煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味

藥者，譬如佛性。以煩惱故出種種味，所

謂地獄、畜生、餓鬼、天、人，男女、非男非女，剎利、

婆羅門、毘舍、首陀。佛性雄猛難可毀壞，是故

無有能殺害者，若有殺者則斷佛性。如是

佛性終不可斷，若可斷者無有是處。如

我性者，則是如來祕密之藏，如是祕藏一

切無能毀壞燒滅。雖不可壞，然不可見。若

得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知。

以是因緣無能殺者。」釋曰：以法對喻，文

亦易見。然彼如來祕藏佛性，以合一味，即

是此中如來藏性不變隨緣二義分明。但雪

山喻經，其過去王喻過去佛，復有聖王即

是合中若得菩提，餘並可知。疏「又若性

離於法」下，覆成上義。上云性何預法，即是

離義。「即成斷滅」者，性離於法，非即法空，故

性成斷。言「法離於性本無今有」者，性出自

古，此為本有。法既離性，故本無今有。本無今

有，有何過耶？則虛空中本無眾生，常出眾

生。若爾，法即於性應非本無今有，何以論