大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

種子諸有為法皆託此依，離自因緣必不

生故。二增上緣依，謂內六處諸心心所皆

託此依，離俱有根必不轉故。三等無間依，

謂緣前滅意諸心心所皆託此依，離開導

根必不起故。」釋曰：根識同時名俱有也。前

滅識等猶能開避導引後生，名開導也。然

此三依，言生、轉、起，別相云何？生約依種辦

體而生，轉約隨順與力令轉，起約由前開

路令後得起。然其八識說俱有依，四師不

同，今但用第四護法。護法廣破前義，故

《唯識》結云「由此五識俱有所依定有四種，謂

五色根、六七八識，隨闕一種必不轉故，同

境、分別、染淨、根本所依別故。」釋曰：同境即五

色根，根識共同緣一境故。分別是第六，分

別差別故。染淨是第七，依此能起染淨識

等故。根本是第八，若離第八餘不立故。論

曰「聖教唯說依五根者，以不共故。又必

同境，近相順故。」釋曰：此會違也。謂《對法》第

一但言眼識依色根。會云不共者，眼根但

為眼識依故，非餘識依，餘四亦然。六七八

識通餘識依。又必同境者，根必與識同緣

境故。又近相順者，六七等識即是遠，是故

五識定有四依。論曰「第六意識俱有所依唯

有二種，謂七八識，隨闕一種必不轉故。雖

五識俱取境明了，而不定有，故非所依。聖

教唯說依第七者，染淨依故。同轉識攝，近

相順故。」釋曰：論中有三，初正明。次雖五識

下通外問。謂有問云：意識得五緣境明了，

何不亦用五識為依？故答云：不定有故，意