大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

熏無漏種子多故。論曰「四與所熏和合而

轉。若與所熏同時同處不即不離，乃是能

熏。此遮他身剎那前後無和合義，故非能

熏。」釋曰：此第四義，大同所熏。上二皆云共

和合者，和合即是相應異名。論曰「唯七轉

識及彼心所有勝勢用，而有增減者，具此

四義，可是能熏。」釋曰：上結能熏。論云「如是

能熏與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所

熏中種子生長，如熏苣勝容名熏習。」上來

皆是法相宗意。下經數數有熏習義，莫厭

文繁。第二法性宗者，上法相宗所熏第三、

能熏第一，正揀真如受熏之義。今法性宗亦

七識等而為能熏，八為所熏。其第八中，以

如來藏隨緣成立，含有生滅不生滅義，故

熏第八即熏真如。故《起信論》云「復次有四

種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。云何為

四？一者淨法，名為真如。二者一切染因，名

為無明。三者妄心，名為業識。四者妄境界，

所謂六塵。熏習義者，如世間衣服實無於

香，若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如

是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習

故，則有染相。無明染法實無淨業，但以真

如而熏習故，則有淨用。云何熏習起染法

不斷？所謂以依真如法故有於無明，以

有無明染法因故即熏習真如，以熏習故

則有妄心，以有妄心故則熏習無明，不

了真如法故不覺念起現妄境界，以有妄

境界染法緣故即熏習妄心，令其念著造

種種業，受於一切身心等苦。」廣如彼論。是