大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

則真如亦為能熏亦能受熏。故《楞伽》云「不

思議熏、不思議變，是現識因。謂不可熏而

熏，故名不思議熏。真如不變而隨緣成立，名

不思議變，亦即不染而染也。」藏和尚云：「妄

心通業識及事識，今據其本，言業識耳。言

熏習故有染相者，真如本無相，隨熏現相。

又顯妄法無體，故但云相。此釋經中『如來

藏為惡習所熏』等。上即生滅門中。真如言

有淨用者，此是生滅門中本覺真如，故有

熏義。真如門中則無此義，由此本覺內熏

不覺，令成厭求反流順真，故云用也。此釋

經中『由如來藏故能厭生死苦樂求涅槃』

也。《涅槃經》云『闡提之人，佛性力故，還生善

根。』彼言佛性力者，即此本覺內熏之力耳。

良以一識含此二義，更互相熏遍生染淨

也。此中佛者是覺性者，是本故名本覺。」餘

如彼說。疏「無別我人」下，釋第四句，然有

二意：一破我執者，即人也；二「又識外」下，破

於法執。「言以此者」，言通一切法。疏「二明

由不相知方成種種」者，即第三段，明前

四因中第三因也。但由偈中以此二字取

義不同，故一偈文通於二義，取文全別。前

熏習義，則以此二字全指上半為流轉因。

今顯無性，則上半偈為流轉果，故疏釋上

半云「出種種」。則以此二字指前五偈法

喻所明不相知義為流轉因。疏「即此八識」

下，釋第四句。既所流無性，何有能轉者即

其主者通於人法？疏「向若有性」下，上來順

釋，此下反釋。由如金石各有堅性不可