大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

識不得五識之時能獨緣故。後聖教唯說

依第七下，會通餘教，亦是《對法》。通亦有三：

初明是彼染淨根故，二者六七同是轉識故，

三多引意識起染污執，故名相順。論第七

意識俱有所依但有一種，謂第八識藏識；若

無，定不轉。故如伽陀說「阿賴耶為依，故有

末那轉。依止心及意，餘轉識得生。阿賴耶

識俱有所依亦唯一種，謂第七識；依識若無，

定不轉故。論說藏識恒與末那俱時轉故。

又說藏識恒依染污，此即末那。」釋曰：上引

伽陀，即《楞伽經》；上引論，即《瑜伽論》。然上所引，

《唯識》說識差別不同，故今疏云「種類非一」。

而順諸聖教從多而說，故於五中取不共

依，六取染污，故各舉其一。餘義含在類非

一中，及次疏文重明七八二識中攝。既七

為染污根，則與前六為染淨依。八為通依，

即與前七為根本依矣。言「染污根」者，第

四論云「此意任運恒緣藏識，與四根本煩

惱相應。其四者何？謂我癡、我見，并我慢、我

愛、是名四種。我癡者，謂即無明。愚於我相，

迷無我理，故名我癡。我見者，謂我執，於非

我法妄計為我，故名我見。我慢者，謂踞傲，

恃所執我令心高舉，故名我慢。我愛者，謂

我貪，於所執我深生耽著，故名我愛。并

我慢愛，有見慢俱，遮餘部師不相應義。」彼

疏釋云「餘部即薩婆多，見愛慢三不得俱起

故。論云此四常起擾濁內心，令外轉識恒

成雜染，有情由此生死輪迴，不能出離故

名煩惱。」釋曰：即由四惑常俱等故，名染污