大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

並是二邊，不真非實即為正理。疏「非空非有

是中道義」者，即第三結成中道。然其正意，

合前真空二義總名非空，合前幻有二義

皆名非有，空有不二故為中道。又以幻有

為非空，以真空為非有，皆中道義。實則

上空有之上有二中道，兼此為三，下融會

中更當廣說。上來即第一門總名竟。疏「又

開此空有」下，第二開義別釋。於中有二：先

正開、二「文殊各以」下結示問答。今初。「一真

空必盡幻有」，是相害義，亦法界觀中真理奪

事門，以事攬理成，遂令事相無不皆盡，

唯一真理平等顯現，以離真理外無片事

可得故。如水奪波，波無不盡。《般若》中云「是

故空中無色，無受想行識」等。「二真空必成

幻有」者，是相作義及無礙義，亦法界觀中依

理成事門，謂事無別體，要因真理而得成

立，以諸緣起皆無自性故。由無性理，事

方成故，如波攬水而成立故。亦是依如來

藏得有諸法。故《大品》云「若諸法不空，則無

道無果。」《中論》云「以有空義故，一切法得

成。」疏「一幻有必覆真空」者，即相違義，亦

法界觀中事能隱理門，謂真理隨緣成諸

事法，然此事法既違於理，遂令事顯、理不

現也，以離事外無有理故，如波奪水，水

無不隱，是則色中無空相也。「二幻有必不

礙真空」，是不相礙義，亦相作義，亦法界觀

中事能顯理門，謂由事攬理故，則事虛而

理實。以事虛故，全事中之理挺然露現，由

如波相虛，令水體露現。故論云「若法從緣