大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即是前經見有種種，此中不失自性即前

業不知心等。對上問中，故云諸趣種種了

不可得；對今經文，故云生即無生。生即諸

趣，無生即不相知，躡上示生之句。經云此

中即下八字，是不失自性。疏「無能現者」，性

不動也。真如隨緣成一切法，即能現也。不

失自性，名性不動，何有能現？妄攬真成，故

自虛無體。疏「上半即無生之生」者，由上疑云：

為是種種？為是一性？故今答云：無生之生

即常種種，生即無生故云一性。本末染淨既

相交徹，安可凡情而了知耶？疏「又法性本

無生，不空如來藏」等者，上約不變隨緣，今約

二空。即以能隨緣者為不空藏，故有種種，

即上半也。隨緣不失自性，名為空藏，以妄法

不染故，即是下半。又約二藏體即是一性，

不礙隨緣，故有種種；不空即是一性空藏，

即不相知。疏「答第三難者」，謂上難云：一性

隨於種種則失真諦，種種隨於一性則失

俗諦，亦性相相違。今答意明性相無違。然

疏有二意：一明性相雙絕，故無可相違，即

下半意。疏「又示現而有生」下，第二明性相

相成故不相違，即是上半，即無生之性不違

示生之相。言「亦無所現物，相不違性」者，雖

牒第四句，連取第二句，正示現生即無所

現，故不違性。疏「無二為二」者，結也。一體而

分能現所現，云無二而二。性相無違，為二

即無二，故云圓融。豈得種種乖於一心、心

性乖於種種？疏「言法性者」下，隨難別釋，

先解法性、後解本字。今初有三：前之二