大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法；攝末歸本，即不壞假名而說實相。義理

無妨。疏「第三一偈拂迹入玄者」，疏文有二：

先正釋偈、後「又後三偈」下攝疊收束重釋諸

偈。前中又二：一順釋偈文、二徵釋所以。今

初。然實不實約事理說，妄非妄者約情智

說。上即如如及相，下即妄想正智，並屬於

名五法具矣。而其疏文雙牒前二偈文，細

尋可知。疏「何者如言取故」下，二徵釋。釋中

有三：初句略標，亦約智說。故曉公云：「如

言而取，所說皆非；得意而談，所說皆是。」《十

地論》云「如言取義，有五過失。若不取著，

實非實等並皆契理。」故《中論》云「一切法真實，

一切法非實，亦實亦非實，非實非非實，是名

諸佛法。」則真妄等一一例然，無非當也。疏

「又欲言其實」下，二別釋，亦約理釋。以理圓

言偏，言不及故。以實非實等相即相奪，一一

圓融，理致包含故。疏「是以物不即名」下，第

三結成。於中又二：初正結、後引證。今初。

此亦肇公《不真空論》意也，在文可知。然此

言因破汰公《本無論》，後結成言也。彼論具

云「本無者，情尚於無，多觸言而賓無。故非

有，有即無也；非無，無即無也。尋夫立言之本

旨，直以非有非真有，非無非真無。何必非

有無此有，非無無彼無。此直好無之談，豈

謂順通事實即物之情哉？夫以物物於物，

則所物而可物。以物物非物，故雖物而非

物。是以物不即名而就實，名不即物而

履真。然則真諦獨靜於名教之外，豈文言

之能辯者哉！」今但引其結文兩對耳。言物