大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

本。故經云「善不善孰為本？答曰：身為本。又

問：身孰為本？答曰：欲貪為本。又問：欲貪孰

為本？答曰：虛妄分別為本。又問：虛妄分別

孰為本？答曰：顛倒想為本。又問：顛倒想孰

為本？答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答

曰：無住則無本。文殊師利！從無住本立一

切法。」叡公釋云：「無住則實相異名，實相即

是性空異名，故從無性有一切法。」餘如別

說。四中應引《淨名》云「以何為空？但以名

字故空。」如是二法無決定性。經云「法性本

空寂，無取亦無見。」又云「一切法無性，是則

佛真體。」八地云「無性為性」。《中論》始末皆明

無性以顯真空。疏「是以無性緣生故空」下，

第二會中道意，明此中空有皆是中道。文中

三：初揀非顯正、二立中道義、三結成

中道。初中「無性緣生故空」者，雙牒前四句中

兩種空也。此二種空，並離斷見之無。斷見

之無定無，定無則著斷。今緣生故空，非是定

無，無性故空亦非定無。定無者一向無物，

如龜毛兔角。今但從緣無性，故非定無。此

上揀非為真空也。二顯是。言「無性緣生故

有」者，亦雙牒前之二有並非常見之有。常

見之有是定性有，今從緣有非定性有，況

由無性有，豈定有耶？亦是上揀非是幻有

也。顯是幻有者，從緣無性，如幻化人。非

無幻化人，幻化人非真，故云幻有，亦名

妙有。以非有為有，故名妙有。然斷常見既

由有無，則有無見即斷常見。疏何重牒？此

有深意。斷常二見多是邪宗，即五利使，邊