大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

也。亦非十千以為無量，遮救自義，況有救

云無量即十千故。疏「通斯難者」下，通。通意

可知。疏「第三亦兼修行」者，以所具行位，行

即修行故，位即亦是修行之德，故云此及後

二皆修行之德。疏「瑜伽菩薩地明」等者，疏文

有二：先釋科文。行相之言，便引《瑜伽》明具

五義，而行相為總，故為科目。疏「後因緣者」

下，牒經別釋因緣之義。於中二：先以義略

釋、二「後瑜伽云」下引文釋。於中三：初引《瑜

伽》、次引《起信》、後會當經。初中，因緣之外更

加四力。緣謂見聞境界，因謂內心發起，力謂

有所幹能。然即前四因，正望發心以明力

用。自力即從種性因發，他力即是善友所

攝，因力即是自起悲心，加行力即長時苦行。

又四力成就，即名為因，親能發故。疏「今經

即初及三」者，文中無人勸故，不言因加行

故。疏「起信論智印經有七因緣」者，論云「信成

就發心者，依何等人、修何等行，得信成就

堪能發心？所謂依不定聚眾生，已有熏習善

根力故。信業果報能起十善，厭生死苦，欲

求無上菩提。得值諸佛親承供養，修行

信心經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教

令發心；或以大悲故能自發心；或因正

法欲滅，以護法因緣故能自發心。如是信

心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名

住如來種中正因相應。若有眾生善根微少

等，未經一萬劫，於中遇緣亦有發心，所謂

見佛色相而發其心；或因供養眾僧而

發其心或因二乘之人教令發心；或學