大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以。又云「又識不思議心、一樂心、一切樂心，我

及眾生昔雖求樂因，不知樂因，如執瓦

礫謂如意珠、妄指螢光呼為日月，今方

始解，故起大悲興兩誓願，謂法門無盡誓願

知、無上佛道誓願成。雖知法門永寂如空，

誓願修行永寂；雖知菩提無所有，無所有

中吾故求之。雖知法門如空無所有，

而有誓願畫繪莊嚴虛空；雖知佛道非成

所成，如空中種樹使得華果。雖知法

門及佛果非修非不修、非證得非不證得，

以無所證而證而得。是名非偽非毒，名

之為真；非空非愛見，名之為正。如是慈

悲誓願，與不思議境智，非前非後同時俱

起。慈悲即智慧、智慧即慈悲，無緣無念普

覆一切，任運拔苦自然與樂，不同毒害、不

同但空、不同愛見，是名真正發菩提心。」釋

曰：但觀上所引之文，疏文居然易了，即撮

其大意而為此疏顯經深玄。然此經上下

菩提心義，文理淵博，見其撮略故取而用

之、引而證之。疏「第二信為道元」下，此段多

易。但云「一本義，菩提本故」者，意以本義為

果德元，首義為因德元耳。言「元者善之長

也」，即《周易．乾卦文言》釋乾元亨利貞四德

云「元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之

和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長仁，

嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以

幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。」

今但用其一字義耳。疏「不信身心」下，反成

上義。知見相為菩提、知見性為涅槃，故《法