大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

他發心。如是等發心悉皆不定，遇惡因

緣，或便退失墮二乘地。」《智印》同此。疏「信

謂於實德能深忍樂欲心淨為性」者，《唯識》第

六云「云何為信？於實德能深忍樂欲，心淨

為性。對治不信，樂善為業。然信差

別略有三種：一信有實，謂於諸法實事理

中深信忍故。二信有德，謂於三寶真淨德

中深信樂故。三信有能，謂於一切世出世

善深信有力能得能成起希望故。」釋曰：實

德能三即信依處，忍樂欲三如次配之。言

能得能成者，信己及他，今得後成。又無為

得、有為成故。論云「由斯對治彼不信心，愛

樂證修世出世善。」釋曰：上釋信業，下欲揀

別，故又問答。論云「忍謂勝解，此即信因。樂

欲謂欲，即是信果。確陳此信自相，是何問

也。豈不適言心淨為性。此猶未了彼心淨

言。若淨言即心，應非心所。若令心淨，慚

等何別？心俱淨法，為難亦然。」釋曰：此中三

難，初持業釋、次依主釋、後隣近釋。言為難

亦然者，同前慚等何別？亦是心王，俱時法故。

論曰「此性澄清能淨心等，以心勝故立心

淨名，如水清珠能清濁水。慚等雖善，非淨

為相，此淨為相，無濫彼失。又諸染法各別

有相，雖有不信自相渾濁，復能混濁餘心

心所，如極穢物自穢穢他。信正翻彼，故淨

為相也。有說：信者，愛樂為相，應通三

性，體應即欲。又應苦集非信所緣。

有執：信者隨順為相，應通三性，即勝解欲。

若印順者，即勝解故；若樂順者，即是欲故。離