大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

華論》釋開佛知見為無上義，謂雙開菩提

涅槃。疏「如意珠略有五義」者，取與信相應

義耳。若準《寶性論》，寶有六義，頌云「真實

世希有，明淨及勢力，能莊嚴世間，最

上不變等。」今此勝義，攝真實、最上二義，餘四

則同。四即勢力、五即莊嚴，或無莊嚴，加此

蘊義。然疏五義，皆言含法喻，思之可知。疏

「尚不得疥癩野干」等者，即《薩遮尼揵子經》第

四。疏「初三頌明十住」等者下，明諸位皆含

義理，並如本品。但言「增上是不退住」者，由

前正心但聞讚毀不動，今聞無有，利害更

深而心不退，故為增上。餘如下文，尋之。然

皆隱位名、存其中行，或合或開、或略或廣，

不全次第者，意明圓融信門即頓具故。亦

猶〈離世間品〉六位頓具故。亦頓成二千行，

位位頓修故。若一向次第者，但得行布一分

義耳。疏「以若有彼則有此」者，揀濫。明此

是圓融義，纔得一位即得一切位，如十味

香纔燒一丸、如小芥子十氣齊發，若有聞

香十味齊聞，若得沈氣時則得檀氣、若得

酥合則得龍腦等。十味丸藥服者齊得，亦準

此知。非如鉤鎖，由得於前方能得後；非

如涉路，若行一里即得二里，若行二里

則進三里。故此位中不在位名，或開或合

正在於此。思之思之。疏「略辨十門三昧業

用」者。然《還源觀》立一體、二用、三遍、四德、五止、

六觀，亦不出此。言一體者，即自性清淨圓

明體，即通為十定之體。言二用者，一海印

森羅常住用，即此第一三昧；二法界圓明自