大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

彼二體，無順相故。由此應知，心淨

是信結也。」然今疏文略引標釋，義已周備。「今

法寶」下，以論配經。復有二意：一者別配，謂

法有事理，即是初實也。法有理行，即出世善

等，故是後能，故云今「法寶中已攝初後」。後「亦

三寶中皆具此三」者，義以前三通於三寶，

如文可知。次「大者」下，釋下句也。疏「別中」

下，上釋總偈竟。疏「初半偈揀去偏偽」者，即

天台《止觀》中意。然有二文：一當第五卷，明

十法成乘中有真正發菩提心，故云揀去偏

偽。故下疏云「有二乘心者，名之為偏」等。二

者第一卷中，明有五略，謂發大心、修大行、

感大果、列大網、歸大處。今即第一發大

心中文。然彼復分為三：初方言、次揀非、後

顯是。方言易了。今將不求一行當彼揀

非也，餘文即當顯是。今初。彼文云「道亦

有通有別，今亦揀之略為其十。若心念念

專貪嗔癡，攝之不還、拔之不出，日增月甚，

起上品十惡，如五扇提羅者，此發地獄心、

行火途道。若其心念念欲多眷屬，如海

吞流、如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾

者，此發畜生心，行血塗道。若其心念念

欲得名聞，四遠八方稱揚歎詠，內無實德

虛比賢聖，起下品十惡，如摩揵提者，此發

鬼心，行刀塗道。若其心念念欲勝於彼，

不耐下人、輕他珍己，如鵄高飛下視人

物，而外揚仁義禮智信，起下品善心，行阿

修羅道。若其心念念欣世間樂，安其臭身、

悅其癡心，此起中品善心，行於人道。若