大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

則四法界十種玄門皆約因分。然此十觀略

收萬類，不異玄中，故指在餘。又釋題中

廣顯華嚴義竟。又《還源觀》釋云「廣修萬行

稱實成德，普周法界而證菩提。如華有

結實之用，行有感果之能。」今則託事表彰，

所以舉華為喻。嚴者，行成剋果，契理稱

真，性相兩亡、能所俱絕，顯煥炳著，故名嚴

也。良以非真流之行無以契真，何有飾真

之行不從真起？此則真該妄末，行無不

修；妄徹真源，相無不寂，故曰法界自在圓

明無礙用為華嚴三昧也。若更總釋，總以萬

行嚴於法界，成於法身，為華嚴也。行有

行布、圓融，成佛亦有十身總別，別如普眼長

者以十波羅蜜嚴成十身，融如八地一念

之中十度圓修，成佛之時十身無礙，故曰

華嚴。餘如題中。第三因陀羅網三昧中，

疏「次半頌舉一例餘亦有二意」者，前意對

前第一意，既一塵之中有多塵向來方說

一塵攝剎，今方說塵內所具餘塵攝剎。後

意對前第二意，此所例塵非前塵內，是前

塵外遍法界中塵也。疏「由於昔時以手持

供供佛施人稱周法界」者，此出因也。供

佛施人約其施行，稱周法界約其施心，入

深觀故。疏「故令真流供具等諸佛之難思」

者，顯今果也。真流供具，顯出供時心以稱

法界，手出供具故。等諸佛之難思者，稱因

境也。因雖尊勝，心不稱境非真供養。由

稱真之因感稱真之果，能供真佛之境。疏

「初半對治」等者，對治文顯。隨心所樂為世界