大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得

見心性。心即常住，名究竟覺」是也。疏「起信

依此」下，上正引經，此方引論。用信成就發

心，即第一信滿位。論云「菩薩發是心故，則

得少分見於法身。以見法身故，隨其願力

能現八種利益眾生，所謂從兜率天退、入

胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。」即

八相之文也。疏「況圓融門中不依次位」者，

三況出圓義也。則上所引尚是行布，以四

位成佛深淺不同故；今初即具後，故是圓融。

今約信滿，猶寄終教說耳。疏「因果無礙」下，

通伏難。謂有難云：若初即後，應壞因果故。

故為此通，明其無礙。正在因時即有果，果

中有因，隨門不同名因名果，體無前後故

得圓融。雙存則亦因亦果，俱泯則果海離言。

疏「又此化現非唯一位依一類界」者，重揀前

文，以圓融非唯一位，則顯具一切地位，非

依一類界則顯遍於時處也。第二華嚴三

昧。疏「萬行如華嚴法身故餘如別說」者，《遺

忘集》說略有十觀：一攝相歸真觀、二相盡

證實觀、三相實無礙觀、四隨相攝生觀、五緣

起相收觀、六微細容攝觀、七一多相即觀、八

帝網重重觀、九主伴圓融觀、十果海平等觀。

然此十觀融四法界，初二理法界，始終不

異；三即事理無礙法界；四即隨事法界。次

五即事事無礙法界，五即一多相容不同門；

六即微細相容安立門；七即諸法相即自在

門；八即因陀羅網境界門；九即主伴圓融具

德門；其第十觀果海絕言。通為前四之極，