大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

黜，況當施與。」釋曰：此皆不應施。又從「今云

種種」下，疏以論難經。「答能施有二」下，答中

先正答、後引證。前中有三意：一菩薩善知不

知皆得、二知女無染、三知翻利益。疏「故攝

論中有利有染」等者，即無性論第八，兩本世

親皆是第九，梁論當第十二。今依無性，然

是義引。彼論先併舉本論四句，後更牒釋，今

隨舉便釋。本論云「若諸菩薩成就如是增

上尸羅、增上質多、增上般若功德圓滿，於諸

財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏

財位？」釋曰：上即問也。釋論不解，本論答云

「見彼有情於諸財位有重業障故。」無性先

總明答意云「今當顯說由是因緣，菩薩

雖有財位自在而不施他。」釋向初答云

「謂諸菩薩見彼有情，於其財位有重業障，

故不施與，勿令惠施空無有果。設復施

彼，亦不能受，何用施為？如有頌云『如母乳

嬰兒，一經月無倦，嬰兒喉若閉，乳母欲何

為？』」解曰：此即第一無利無染。以一向不能

受，何利何染？二本論云「見彼有情若施財

位障生善法故。」釋論云「謂諸菩薩見彼有

情雖於財位無重業障，而彼若得財位圓

滿，便多放逸不起善法。作是思惟：寧復現

世少時貧賤，勿令來生多時貧賤。故不施

彼所有財位。」解曰：即第二有染無利。三本論

云「見彼有情若乏財位，厭離現前故。」釋論

云「謂諸菩薩見彼有情，若乏財位厭生死

心便現在前，求欲出離。若得富貴即生放

逸，故不施彼所有財位。作是思惟：寧彼貧