大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有三種意生身。一云：聲聞緣覺同第二釋，

從二乘有學迴心至迴向終，名自在菩薩。

對未發心，得名自在。三身得，同前二解。二

據《無上依》，隨三乘人即為三身。前二迴心

至等覺位，名聲聞緣覺意生身；後一初地

至等覺名菩薩意生身。釋曰：後釋似非

等意，經意但明三乘人皆得三種意生

身耳。疏「若成唯識」下，三彰異名。《唯識》因解

變易生死名，云「由悲願力改轉身命無定

齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用

難測，名不思議。或名意成身，隨意願成故。」

彼釋云「隨大悲意之所成耳」。「意明」已下，是

疏釋論。然此異名總有其三：一名不思議變

易身、二名變化身、三名意成身。若出體者，

總有三說：一云悲願為體、二云定願為性、

三云無明住地惑無漏有分別業為性。若問

答者，問：若所依身隨地有別，可說短長；而

命如燈焰念念生滅，非如分段一期等事，

憑何說彼無定齊限？答：玄奘三藏解云「理

實命根無別分限，隨所依身假說分限。」問：

若依悲願而感此身，故留煩惱此復何用？

諸法師答云：七地已來自有菩薩受分段身，

故留不斷。八地已上雖受變易，而與聖道

不相違故，所以不斷。又解：八地已上，變易

生死還相假籍，故留不斷。由此惑力資別

業力，得受用身，非如無學迴心大者唯

依一業。問：若所知障助業能感生死，二乘

定性應不永入無餘涅槃。釋曰：小乘問也。

二乘既有所知障，則常感生死不入涅槃。