大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

兩眉殊妙為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙為

二隨好。其額殊妙為一隨好。角鬢兩耳並皆

殊妙為四隨好。頭髮殊妙為一隨好。如是所

說從頸已上二十隨好。總合說為八十隨好。」

若依《無上依經》亦有八十，與《大般若》大同，

恐繁不引。然釋此相好，《瑜伽》之中乃有二

門：一列名、二辨釋。初中，上瑜伽但列名而已。

二辨釋中，論更有五門：一相好起位、二相好

之因、三相好位差、四相好廢立、五相好優劣。

初起位者，論云「如是諸相及諸隨好，若諸菩

薩入淨勝意樂地時，以得異熟，從此已上

諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。」二明因者，

大同《涅槃》，前疏已引。三位差別者，論云「當

知如是三十二相、八十隨好，菩薩在種性地，

唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地，

始能修彼，能得方便。若在清淨增上意樂地

中，乃名為得。若在諸餘上地，如是相好轉

勝清淨。若在如來到究竟地，當知相好善淨

無上。」四廢立者，論云「如是諸相是有色故，劣

中勝品，諸有清淨易了知故。餘有一切不共

佛法，皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈

夫相。又即如是三十二種大丈夫相，由所依

性為任持故。」釋曰：此三十二：與餘功德

為所依故：偏得立名：餘不得名。下辨好，論

云「由極殊妙令端嚴故，說名隨好。」五優劣

者，至〈隨好品〉當廣分別。疏「普見一切」

等者，等有二義：一等下文云「乃至

普見一切眾生入涅槃，皆同一性所謂無性。

無何等性？所謂無相性、無盡性、無生性、無