大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故下偈云「又復不行上中下法，有為無為實

不實法。」即不行也。「亦不分別是男是女，不

得諸法不知不見。」正是入理，即亦不分別

也。問：若以入理為行，住忍辱地等豈入理

行耶？答：正是入理。謂無生地寂滅之忍為所

住處，柔和善順即柔順忍，而不卒暴、心亦不

驚即音聲忍，三忍頓具故為入理。住忍辱地

即如來衣，觀如實相即如來座，以此導悲即

如來室。疏「雖未入理」下，亦生公之意。「遠諸惡」

下，引經證。先證遠諸惡言及外道等，等取

餘八。總離十緣：一遠豪勢，謂國王等，為損

害緣。二不近邪人法，謂外道梵志等，為惡見

緣。三亦不親近諸有凶戲者，見壞亂緣。四

又不親近旃陀羅等，即惡業緣。五不親近求

聲聞等，即離劣友緣。六又文殊師利等不應

於女人身取能生欲想相而為說法等，即長

染緣。七亦復不近五種不男之人，即非器緣。

八不獨入他家，即譏訶緣。九若為女人說法

下，離非軌緣。天台云：八離怨害、九離譏嫌。十

不樂畜年少弟子沙彌小兒等，即散亂緣。上

明不應親近，常好坐禪下明所應親近。上

為親近之始，為初親近處；次云復次菩薩

摩訶薩觀一切法空如實相等，即第二親近

處，為親近之終。正明近理，以觀想未除故

名親近。二「身口無過失」者，經云「若口宣說、

若讀經時，不樂說人及經典過。」長行多唯辨

口，偈中則說於身，以油塗身、澡浴塵穢亦

兼身矣。三「心無嫉妬」者，經云「於後末世法

欲滅時，受持讀誦是經典者，無懷嫉妬諂