大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名下，是現前界；色無色名上，是不現前界。十

六心者，謂觀欲界四諦，別立法忍法智八種；

依觀上二界四諦，別立類忍類智八種。然

論但舉欲界苦諦以為法也，一現觀忍是無

間道，二現觀智是解脫道，餘可準知。如其

所應，法真見道無間解脫，見分觀諦，斷見

所斷百一十二分別隨眠，名相見道。釋曰：今

疏以略配而不法自證者，故彼疏云「以於

前十六心後而作此觀，觀漸麁故。」今謂觀

智即法自證，既不觀智，故不法耳。一百一

十二者，欲界四諦四十，上二界四諦各除瞋，

故八諦減八，故百一十二。餘可知。疏「瑜伽

五十三百福行」，即決擇分中，文相甚顯。但少

分者，經部許有分受，或多或全，由彼根性

有劣中上差別，及持有多時少時等。少時

從一日至十日，多時謂一年已去十年已

來，盡壽可知。然其十種分為四類：初之三

十，據事以分；次之三十，依時有分別；次之

二十，約自他明；後之二十，依讚說立。正約

行時名為百行，約所生福則為百福。若就

十惡名為百非，謂少分殺等。疏「此且就同

教三十二相化身而說」者，第一會中已廣分

別，即〈師子吼品〉二十八經，南本二十六。疏「體

圓德備」等者，釋智明珠。此有二意：一直

就智，上體圓，者顯是圓智，即智性也；德備

者，能成一切眾德故，即是智相，鑒徹，即明照

無遺，惑亡，即所知障盡。略舉珠之四德。二

融於理智，為涅槃三德：一體圓即法身，二

鑒徹即般若，三惑亡為斷德。解脫德備，通