大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

分二：先略引經正釋，義當佛覺諸法。從「釋

曰」下，將釋第三，便騰前二顯三得名。從

「三自證法」下，正釋第三得名，便釋俱生種

類之義。疏「若依地位」下，第三辯位，前經已

具。言「初即五地前」者，自有二意：一依《密嚴》

第三，初地即得，意生身則通五地。二依上

四卷七卷經，皆以三四五地當其初身，以

初二地未得定故。故十卷《楞伽》第五云「三

地修定得三昧樂意生身，八地證無生故

得覺法自性意生身。第三身不配地位，斯

則初身。」以初攝後，云三地得第二身；以後

攝初，云八地得。故疏云「八地已前由六七

地已得般若常在無相，是故覺法自性攝。不

爾，三得第一、八得第二，初唯至五，則六七

地何無意生？」明是以後攝初耳。三不配者，

三本《楞伽》總皆不配。既以八地向前為第

二，則三即九地至十乃至如來，居然可知

耳。上依《楞伽》有云所以，已見上文。若《無上

依經》第一不配地位，但約三人得，謂聲聞、

緣覺、大地菩薩為三意生身。若依《勝鬘經》

云「無明習地為勝緣，無漏業為因，有阿羅

漢、緣覺、自在菩薩三種意生身。」西域自有二

解《勝鬘》：一依《楞伽》，二依《無上依經》。前中復

有三說。一云：羅漢緣覺迴心，十千劫至十

信，仍本名故，名為二乘。至十迴向，終名自

在菩薩。即初地已上，對前二位故名自在。初

地已上即有三種，如前《楞伽》。一云：羅漢

緣覺俱迴心，至十迴向終，仍本名羅漢緣

覺，直往菩薩初地已上名自在菩薩，菩薩亦