大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不得身業。不得能離無所得故，不墮凡

夫；有慈悲故，勤修身業廣利一切，不墮

二乘地。有止行故著忍辱衣，有觀行故

坐如來座，有慈悲故入如來室。止行離過

即成斷德，觀行無著即成智德，慈悲利他即

成恩德。恩德資成智德，智德能通達斷德，

名身安樂行。餘口意誓願，願亦如是。釋曰：

此即通辨三法為能導，其所導初一是身、

二是口、三是意、四是誓願。大乘法師傍立

此名。然諸師立，皆從多分增勝以分通用三

法。理則玄妙不彰四別，今取生公之意合

身口在第二取行處近處，及南嶽寶林共

立一名，名畢竟空行。寶林但語一空，似約

於境。南嶽云無著慧，但語於心。今云畢竟

空，心境兩亡、空有雙會。故生公云：「近處明遠

惡近理，行處而為履行之宗，在畢竟空耳。」

此為大智，四為大悲，悲智相導，於中二三

業，天台之意亦不失也。又初後成德中二離

過，離過即斷德。初智後悲，三德備矣。雖義俱

通，從多故別。是以第一，經中但名行處近

處，意在近理行耳。疏「已入於理」下，即生

公釋。下疏引經證，既云無行而觀，即寂照

雙流為行理也。下而言等者，等取下文亦

不行不分別，釋此自有二意：一謂上無行而

觀皆是不分別，今又不行則寂照兩亡也；二

者但對上而觀諸法如實相，恐濫從行起

觀。今明正觀時亦不行此觀，不分別此觀，

就行約心詣於理、就觀約照達於理。今

心行不行，觀無分別，即觀無觀是寂照雙流。