大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

勝有作善法淨，教化眾生勝前自利身淨，已

勝前三，皆顯二利滿故。身淨中受位過於

位滿，後報勝於現前得涅槃道，後勝於

前同佛種智。謂位極尊勝，方顯剛藏從因至

果無德不備，方堪說法，故廣顯之。疏「第

二意加」者，當時如來但意地冥被與其智力，

都無言說，皆集經者言。疏「總中身有二種」

者，論經總句云「與金剛藏菩薩真實無畏身」，

無畏即無能勝義。上力被下，故名為與。雖

己之智，即不可他用，約為緣助，故得言

與。如鬼入身尚增智辯，況於如來。問：此與

為暫為永？答：有三義。一就實相，金剛藏上

契佛心，佛力下被，相應為與，此與則常。二

就化體，既金剛藏化周法界，無時不說，隨

說即與，無有暫廢，亦得名永。三就化相，

有說不說，說時即與，此則非永。然此總句

亦總亦別，總謂總攝十句為無能勝身故；

別謂此句即當色身，後九句別唯屬名故。二

名已去即得名身，身者聚義。疏「後與無礙」下，

釋別句。於中有四：一總顯別句不通色

身。二「所加通三」下，解妨難。謂有難云：上云

口加增辯、意加益智、身加增威，今何意加

而增身威？此即難前身勝，故為此答。亦是

此釋云：如實意者，能加則局、所加則通，故

隨一業皆加三業。今此意加故益身勝，由

意得智便說無礙，即益口也。三「在心名智」

下，會論同經，正顯所加通加口義。四「一與

不著」下，隨文別釋。九中，前八與其自在說

智，後一與其殊勝化業。前中相從攝為三