大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

提最上道。「謂諸佛證此為因」者，釋經道字，

十地證智為佛因故。今經但云「最上」，論經

則云「增上勝妙法」，故疏云「最上最勝」。疏「次句

阿含」者，即經「亦是清淨法光明門」。言「法門名

為法體」者，則顯光明是用。體有二義：一即

上地法，由此證真故能了俗，名為光明。二

即後得智為體，能了一切餘法。餘法門者，差

別法也。疏「後二句別顯其相」者，初句即經「所

謂分別演說菩薩諸地」，疏釋可知。疏「後句顯

上證道」者，即經「佛子此處不可思議，所謂菩

薩隨證智。」此有二句，疏云「一者」，是義句故。若

分二者，上句歎勝超劣、下句示其體相。本

分竟。疏「此下請中三」者，疏文有三：初總科、

二顯意、三釋文。疏「所以默者」下，二顯意也。

然通論請分，總有三意：一明請中所顯之

法、二依法生成之行、三以請對說互相起成。

今三段中具此三意。文中有二：一顯默所

以、二釋請所以。前中，令生愛樂請法行

故。文中又二：先立理，即借《老子》意，彼《道經》

云「將欲歙之必固張之，將欲弱之必固彊

之，將欲廢之必固興之，將欲奪之必固與

之，是謂微明。」釋曰：意明君子行權，反經

合義。將欲歙歛眾生情欲，則先開張，極其

侈心，令自固於愛欲之念，則當歙歛矣。彊

弱等例然。此道甚微，而動則著明矣，故云是

謂微明。今借此意，將欲為說，必先默然令

其敬請，是欲說也。疏「欲令大眾渴仰請說」

者，正顯意也。總云請說，細辨多意：一令菩

薩敬請、二如來加請以顯重法、三希佛加