大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

上揀前，初證揀後，上二喜事故生歡喜，即

是喜心。疏「此有三義」下，釋論。「一因離」者，三

離之義，本地具足。今當略釋：因惑起業詺

惑為因，攬因成行詺業為果，行體清淨故

能對治。然惑有二：一麁、二細。犯亦有二：

一麁、二細，細即誤犯、麁即故犯。由麁煩惱

起於故犯，由細煩惱起於誤犯。今無細惑，

故不起誤，何況故耶？此之三義，即同《十住

毘婆沙論》。疏「此唯一義」下，疏釋。於中三：初

順今經文，聞思修等是所知法，順法正解

故名為照，照法分明稱為顯現。言「當地所

聞」者，以此地中亡軀求法故。疏「若準」下，二

引論重釋。彼無行慧者，義如下釋。疏「然唯識」

下，三引他經論釋。以此一地與經名別，故

引他論。於中有四：一雙標經論。二「謂成就」

下，《唯識論》釋。三「此則三義」下，疏釋論文。四

「然三慧就初」下，會今地論。謂《唯識》以得三

慧方發證智，故慧光為後。疏「此亦兼下二

義」，疏釋二義中，前約內證、後約外用。據

能燒惑應名火地，但火能燒未必有焰，今

取有焰故能普照。疏「五得出世間智」下，先

舉論文。遠公意云：上二句解難度，難度即

釋勝義。今疏但通釋。「此唯」下，疏釋。於中有

二：先總明、後「以三地」下別顯。初「三地」下，是

一難度。「四地」下，是二難度。「多滯」已下，結前難

度，謂三滯世、四滯出世，云滯二邊。上明

所度之境。從「今得出世」下，是能度之法。此

句由得四地，已度世間故。論云「十平等心

實難得故」。從「又能隨」下，即是論文。巧方便