大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

「此即斷德」者，初是智德，則顯助道是其恩德。

已配三德，下配三道，故有亦言。疏「五聞攝

淨」，謂聞持智而為能念，其無量法即是所

念。持即是念，具能所持，故為法器。論云「一

切如來所說祕密法者，一切明廣，祕密顯深。

若不持法，不能利他。以聞持而為方便。

其無量言便含二義：一多無分量、二深無分

量。」疏「上八句」下，第三總顯上八行能為因

義。疏「謂由深心能起行等」者，前明深心是

起行方便，起行即是精進，故深心為精進因。

二由得如智故常不忘；三由助道成勝勢

力；四由不住道不住空有生死涅槃故無

染著；五由自念法能斷他疑；六由神通故

令他敬重，敬重即是信入。疏「七轉法理因」者，

即無錯謬總持。法是教法，理是義理，化流

名轉。謂正法滅時，假餘外法流通誦持彼

正法義，故以總持持餘尊法為教理流轉

之因。疏「八教出離因」者，具足，論云「教授出

離因，即經『法界智印善印故』。謂教授於他，由

契法界，自出取相，即化而無化也，亦令他

出。」次引論釋。「此意明」下，疏釋論。疏「不離本

處」等者，今經但云「各申右手」，論經云「爾時

十方諸佛不離本處，以神通力各申右手」，

故疏為此釋。言「即四通」者，《智論》云「一如意

通，轉變自身，以大音聲聞一切等。二者幻

通，轉變外事。三法智通，智法無礙。四聖自

在通，能於苦中生於樂想，於彼樂中能生

苦想，於苦樂中生於捨想。如是一切。」今於

自身但延促一多，故是如意非餘三也。疏