大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

理窮」下如來加請。今初，「眾首」下，第四別釋

上首。於中有四：初辨三請意、二通妨、三科

判、四釋文。今初，自有二意：一順世得中故、

二「以止有三」下，對止須三故。上意通諸經，

下意正是今意。言「抑揚當時」者，三止皆抑，

三請皆揚。謂初止通抑不堪，次止正明法

深難受，後止劣者不堪，故皆抑也。請皆揚者，

初請怪默騰疑，有疑欲問；次請歎眾堪聞；

後請雙歎人法，皆是揚也。夫請法者必歎人

歎法，歎法有教有證，歎人歎說歎聽，故

請儀具矣。疏「二家助成各唯一請」者，第二通

妨。謂有問言：若三有表，餘何不三？通意可

知。疏「然依三請」下，第三科釋。疏「今初」下，

第四釋文。疏「雖似初二徵默所由」者，文具

二意：前意約所歎分別，歎說歎聽，故分為

二；後釋約徵請分別，徵請互有故。依前

判言互有者，如初二中何故不說？即正顯

徵默所由。既云何故不開演？亦是請說，為

順眾欲。如後三中，「此眾皆欲聞，願為分別

說」，正是請順欲說。若為宣說，眾疑即除。相視

恭敬義，兼徵默。故論經云「迭共相瞻住，一切

咸恭敬」，即上句，正是怪默意也，故云互通。歎

說歎聽則不互有，故依前判。疏合為徵問

之辭。總言何故不解釋，細論，何故是徵問

之辭，不解釋是徵問之相，中間淨覺是徵問

所以，故疏合云「謂有中間淨覺無過，何故不

解釋耶。」疏「聖德雖多」下，釋偏歎所以。「具能

所治」下，別釋淨義。疏「別歎淨覺有二」下，釋

此別句。疏文有三：初開章總釋；二「初中由