大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

也。為成此言故，有第三如來加請，文云「若

為善逝力所加，當得法寶入其心。」即護念

生信，言有徵也。疏「此約因請生請」者，總

結上意。「亦是次第」者，此中正顯三家所以，

下文方說三家次第。今此所以兼於次第，

故致「亦是」言耳。疏「又佛請者」下，第三主伴

分別。上首為助，但可名請；如來為主，故有

加言。疏「又前二家」下，第四因果分別。疏「前之

二請」下，第三結歎。此言因於天台而生。謂

彼《法華經疏》歎身子三請竟，云「餘經無此

殷勤之請，唯《華嚴》解脫月請金剛藏可為

連類。而彼因人請於因法，此請佛慧故亦

不同。」今此翻明《法華》劣此，略言「但是一家」，

細分乃有多異。彼是一家，此有三家，一

不同也。彼之一家但是聲聞，此有三家是佛

菩薩，二不同也。彼唯三請，此有五請，三不同

也。彼唯因人請，此有佛請，四不同也。但彼

云《法華》請果、《華嚴》請因者，然此請因乃是佛

因，說分等中因果兼說，是故經云「此是菩薩

向菩提最上道，亦是清淨法光明門。」又云「如

來大仙道，智起佛境界。」第十地後校量佛德

地影像分，十山依地、十德依海，皆明因果

相順。又有因果二分，令於因門徹見果海，

所入智地亦通果故。《法華》雖然請說佛智，

及下廣說但示因門，故說眾生皆有知見。

諸佛智慧即此證道，其智慧門即此教道，教

證二門該因徹果，非此獨因。各隨所，弘自

揚聖教耳。疏「三請次第者」下，第三明次第。

初上首請、次「由前二止」下大眾請、後「聽說