大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，由契合故合則一味，離於二取故無所

如。智即是如，況復相契，如是方是真實如法

界矣。疏「下開義釋」下，即論第二重分別。於

中二：先疏假問生起；後「論總釋云」下舉論

解釋，先總、後別。總中，先舉論文、後「言一體者」

下疏釋論。既是一體異名，故不妨將勝釋

於廣大。便更將高釋廣，理亦無違，四義同

體故。疏「法爾者即是界義」者，梵云達摩馱都，

此云法界，亦云法爾故。疏「一雙釋大勝」下，

論釋能如，文有三段，義包四字。於三段中，

皆初句標舉論意、次舉論文、後疏釋論，並

顯可知。疏「故隨義」下，總結上三節。又大字

為總，故上四節皆有大言。餘之三義在三

別中，雖無其名，義無遺矣。然其三段，皆應

有說大白，第二顯廣，云說大乘；第三顯高，

特云白也。疏「是因善決定」者，是論立名。二「此

有」下，論釋。三「有釋云」下，疏釋論。於中三：初

敘昔；二「此順法相」下，辯順違；三「今更」下，申

正釋。於中分五：一正釋。言「用雖虧盈」者，正

揀智體非無常義。智體如空，空非無常。所生

之色有起有滅，如用應機說為無常。言

「究竟如空」者，謂畢竟無有不如空義。二「若

會」下，會三身，明報身不在無常因中。三

「設智為了因」下，遮救。恐彼救云：智為了因，

了於涅槃；若為生因，生於菩提。故今答云：

性淨菩提亦了因所了，本具智慧光明義故。

四「故論云涅槃道」下，釋成上義。古譯菩提

名之為道，是故疏云「道亦菩提」，明論亦說

菩提涅槃以為常矣。用是無常若別對菩