大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

智已入五地，能度出世。前三滯俗違真、第

四滯真違俗，今已度前，故化眾生而無著，

俗不違真；證出世智而起用故，真不違

俗。則前四地不能勝也。若爾，六地已上豈

不然耶？故疏通云「此初得故」。疏「六般若」下，

先舉論、後「謂妙達」下疏釋。於中有二：初解

大智。準龍樹云「智有二種：一小、二大」，小謂

因分緣照之解，即妙達緣生；大謂果分滅觀

智心，即疏引無分別。今取所引，故云「大智」。

次「親如目」下，釋現前義。後「對後」下，釋有間

字。若遠公意：二智皆有間，二智皆現前。疏「此

或」下，疏釋論。於中三：初為三義釋，次

第對論三節可知。第二「合唯」下，為一義

釋，先標、後「然善」下別釋二字，文並可知。疏

「此亦三義」下，疏釋第一義。釋報行純熟，曲

有二義：一以變易果為報；二「依此」下，約行

德釋。所有行德由前修起，故名報行。成就

在今，故云純熟。即下經釋名中名為無功

用地，先以成就故。二釋無相。三釋無間，即

下經名為力持地，他不能動故，意明功用

不動。二合一義中輪王喻者，七地菩薩煩

惱及相已不動故，而非報行不動。梵王捨欲

生於梵天，即功用不動故，證合唯一義。遠

公意云：離功用相名為無相，空有雙現故

曰無間，則無相無間俱非前地無相無間

也。疏「得無礙慧」下，疏釋。然其論文義通一

地，剋字取義即說成就。於中有三：初得無

礙力，即口業成就。謂內具無礙之智，外以

美妙言說，名無礙力。二「說法成就」者，即智成