大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

因、成為緣。因有二種：一證、二教。果亦有二：

一是性淨、二方便淨。望性淨果，證道為因、

教道為緣。望方便淨果，教道為因、證道為

緣。因果功德皆因地智，而住地智能持，有

斯勝能，故三世同說。疏「同說之言文在地相，

義兼地體」者，地體最為要勝故。又依論經，

初無寄問徵起，釋不怯弱善竟便云「諸佛

子！此菩薩十地，是過去未來現在諸佛已說

今說當說。」故論先云「復此十地生成佛智

住持故，如經『諸佛子此菩薩十地』等。」方牒

向前所引經文，明是三世同說地體六決

定也。疏「三列名中為對治十障」下，疏文有

三：初總明、二別釋、三料揀。今初，即《唯識論》

文，指在說分。然本論此中文有三段：初

列十障、二釋十地名、三總以喻顯。今疏唯

廣第二喻顯，略標初段。即今總明，今當具

顯論文故。論「問云：何故定說菩薩十地？對

治十障故。何者十障？一者凡夫我相障、二

者邪行障、三者暗鈍於聞思修等諸法忘

障、四者解法慢障、五者身淨慢障、六者

微細煩惱習障、七者細相習障、八者於無

相有加行障、九者不能善利益眾生障、

十者於諸法中不得自在障。」義如下說。

疏「今依本論略釋地名」者，即論第二段也。

論先徵云「何故十地？初名歡喜，乃至十名

法雲。」疏「此有二義」，上則論文，此下疏釋。

「二利創成」，是其教行，由前修習今得初成，

非前能加，故云無上。「聖位新得」，即是證行，

理即聖家，故名為處。此地證始，故名為初。無