大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

提涅槃因者，即寂之照是菩提因、即照之寂

是涅槃因，寂照既融二果亦融，故云「若相融

攝固不在言」。五「言無常愛者」下，隨難釋論。

疏「大善決定」者，此句標名。二「隨順」下，論釋相。

三「即普覆名大」，疏釋論名。疏「論又云次前」下，

舉論釋不住義。於中二：先舉論、後「謂由」下

疏釋論。於中三：初牒論正釋、二敘異解、三

廣釋不住。今初又二：先正釋；後「前雖有應

用亦智所成」者，遮難。恐有難云：常果因是

智，無常果因為用。既為應用，豈不是悲？答：

因善中已成不住，故為此答。二「有云」下，

敘異解，許不違理，即遠公意。謂常果因能

得涅槃，故於世間不一向住；無常愛果因

及此大善，能隨世間，故於涅槃不一向住。

三「然約雙遮」下，廣釋不住之義。復有二

義，謂住、不住。論意即是雙住之義，云非一向

住，不言無住。然即由非一向住，故成無

住。猶如船師，非一向在此岸住，亦非一向

在彼岸住，故成無住運載眾生。而言「謂大

悲故常處生死」等者，等字多義：一者等取大

智故常處涅槃，是俱住義。二大悲故不住

涅槃，大智故不住生死，即二俱不住。又一

明俱不住者，有二義故不住生死：一見

生死過患故不可住、二由見生死本空

故無可住。上二皆約智故不住。有二義

故不住涅槃：一見涅槃本自有故不待

住、二由不異生死故不可住。又智與理

冥無別異故，能所絕跡故，無能所住也，則

雙不住生死涅槃。上皆約智。二明俱住者，