大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

偏指初地發心；答曰：就始言故。又問：願善

是體，說分已下但是地相，云何指相而得顯

體？答：總相指彼在地相中，分別指彼即相

所顯，果分發心是此願矣。疏「此願所以」下，

第三釋善決定義。願是希求，若地前願不

得稱善，決定今是證智相應之願。相應之

願真能隨理，故名為善，此善即是決定之義。

疏「真智即善」下，第四會六釋。於中有二：先

正釋、後「故論」下引證。迴文未盡，合言善決

定者，善即是決定。疏「此已入初地」下，第五

揀善決定。地前亦有相心之善，非真智攝，

不名決定。地前亦有決定，復非至順於理，

不得稱善。故《地持》說決定有三：一種性地

名為決定，定為佛種；二解行地名為決定，

定能發心；三初地已上名為決定。今是第三，

揀非前二。疏「若通論決定」下，第六通顯決

定得名，唯取第三決定耳。下別句中有六

決定，一一皆具今之六義。疏「後別中此善決

定有六種」者，釋此別句，經前有三：初就總

開別。二「瑜伽」下指文引證。既諸論皆說，

故要為六。疏「此六行相」下，三通相料揀。先從

後漸收、後「是故自體」下順牒結示。疏「一無雜」

等者，文總有四：一牒經。二「即觀相善決定」

者，論主立名，總中開出，故有決定。三「真如觀

一味相故」者，即論釋也，真如觀釋觀，一味相

釋相。理絕妄情說之為真，諸法體同目之

為如。照理名觀，觀之體狀故名觀相。四「謂

正體緣如」下，疏釋上論，正體緣如轉釋真

如觀。言正體者，揀非後得，是根本智，名為