大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有二義故住於生死：一由見過患，起大悲

故住，為練除也；二見空故住，不怖也。上句

約悲，下句約智。又有二義：一見過生厭故

住、二見空即涅槃故住。此即常在生死，恒

在涅槃也。此二皆約智，前了相，後了性。

有二義故，常住涅槃：一常證理故住、二常

化眾生故住，以所化眾生即涅槃故。上句

約智，下句雙具悲智。又合生死涅槃二境，

體無二故，無偏住處，故云無住。又即住此

無二之處，故亦云住。又合住不住之二行

以為無礙，良以不住為住、住為不住，唯一

無分別行，故無二也。又合境行二門，以法界

法門絕能所故，平等法性唯一味故，無境行

之異也。上開則多門，合則無二。開合無二，

總為一大無障礙門，言思斯絕。疏「六為一

切」下，是不怯弱善決定。文中有三：初論立名。

於深能入，故不怯弱。二「上入」下，論釋。三「論

經」下，疏釋論會經。言「與入智地反覆相成」

者，智造佛境即入智地，故得佛護，此以入

智地成佛護。由得佛護得入智地，即佛護

成智地。疏「論下六相圓融」者，論云善決定者

總相，餘者是別相。同相者，善決定，謂六種同

名善決定故。異相者，別相故，一觀相、二真

實、三勝、四因、五大、六不怯弱。相別不同，故

不同前，別分一總句為六決定，以為別

相。成相者，略說故。壞相者，一一廣說故，如世

界成壞。前文已有，故云「類前可見」。疏「二中以

生成住持故」者，出同說所以。然生之與成，

望於佛果，始起為生、終滿為成。亦可生為