大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

就。三「利他行」者，即法師自在成就，故疏云「遍

說遍益方名為善」。疏「十得大法」下，先舉論、後

「此有」下疏釋。先以法身為雲，此地菩薩法

身普周一切法界，云大法身。第二義以佛

說為雲，能受為法，即法器故。論釋第十

既云「得大法身具足自在」，恐濫於佛，故寄

對顯異。先對下歎勝，論云「如是受法王位，

猶如太子而得自在。」後對上彰劣，論云「是

處有微細智障故不自在，對治此障故說

佛地。」釋曰：謂金剛心後微細障盡，種智現前

故。第三次下論云「總喻十地」，疏略不出，今

當具之。於中二喻：一喻十地在障未出、二

喻十名所顯之德。前中亦二：先喻菩薩，云

「又如懷孕在藏，菩薩十地亦復如是，以諸

地有障故。」二喻如來，於中又二：先喻體圓、

後喻用極。前中論云「如子出時，佛亦如是，

事究竟故。」二喻用極，論云「又如生時諸根

覺了，佛亦如是，於一切境界智明了故。」在

文可知。但喻於障，與前小異。前之十障在

十地前，如第十地於諸法中不自在障在

於九地，若斷此障則得十地。今明十障，障

在當地乃障於後，如十地有障未得成

佛，故猶喻在胎；出胎生時方喻於佛，無有

障故。第二喻前十名之德。論但有喻而無

合法，而於胎中分為十時以喻十地。論

云「藏有十時。一陀羅婆身時。」遠公云：「前三

梵語難解。」彼疏不釋，今以類取，即《俱舍》涅

槃之梵語也。陀羅婆者，即最初羯剌藍，《涅槃》

云歌羅邏，則大同也。《俱舍》譯為凝滑，亦云