大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有」下，依章別釋；三「然念智」下，會通違妨。疏

「一雜覺」者，常等四倒，思求名覺。穢濁之心，

目之為雜。「以四念為治」者，觀身不淨等能

治淨倒等。疏「二雜覺因」者，想心見倒，能生

四倒，名雜覺因。憶想分別，即三倒也。憶是心

倒，想是想倒，分別是見倒。令心亦倒不能

見如，妄取染淨因果相故。「謂隨名相轉」

下，即疏釋論。由不了如，故隨名相；若得

如智，斯倒自亡。疏「離慳嫉過」者，悋法為

慳，忌勝為嫉，正是說法之過。三善根中無

貪在初，瞋為菩薩大障，故論舉瞋等貪。

「說法懈怠」者，有人雖無慳嫉，而墮開演

故。疏「無不樂說」者，有人雖勤而無巧慧，凡

所言說令他不樂故。此不樂之言，乃屬於

他，亦可屬自。若爾，何異不懈怠耶？謂復有

人心勤欲說，無有辯才，故不樂說。疏「然

念智正為治雜覺」等者，第三通妨難也。謂

有問言：雜覺是過，有念智等即得名離。慳

嫉是過，功德具等豈非能治，何以前覺偏名

攝治，此離慳等為離過耶？故為此通。前由

先有雜覺故，修念智治之。此先無貪等，

自無慳嫉，故別立名。前猶以藥治病，後猶

內有妙藥，眾病不生，故有二別。又遠公釋

云「念智內德，對治義顯。不貪無失，離過義彰。」

故有隱顯，理實具通。

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第五十四