大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

正體。此是能觀，如是所觀緣即觀義。故《唯識》

云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，

離二取相故。」境智即是二取，離二取相故

為一味，即以一味為觀之體相。一味是喻，

如海雖廣，同一鹹味。亦如眾藥，煮之一器，

其味無別。能觀所觀皆無所得，即為一味。

言「則無帶相之雜」者，以論會經。經云無

雜，論以一味相釋無雜也。若是地前，現前

立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實

住唯識。未能忘如為帶如相，此相為雜。

今俱無所得，故無此雜。疏「二不可見」者，牒

經。「是真實善決定」者，論立名也。「非一切世間

境故」者，是論釋義。「謂此真智」下，疏釋於論。

由此句明行體離過。行成離妄，故曰真實。

緣觀不覩，名非世間境。言「出世間故」者，轉

釋非境。既是出世，世智安知？經云「不可見，

斯乃契實」。反望情想虛妄，由來不有，故名

為出，非有世間對之出也。「謂此真」下，疏釋

可知。疏「三廣大如法界」者，牒經。「勝善決定」，即

論立名。此明行德，行合法界隨義廣大，故名

為勝。疏「論總釋」下，以論釋相。然論有二段：

一總釋、二重料揀前段。疏中先舉論文；後

「此中上句」下，疏釋論上句，即論云「大法界

故」。下句即一切諸佛根本，以地智是諸佛根

本，故如法界之廣大也。從「法界所以」下，別

釋二句：先釋所如法界、後「今能如地智為」

下，合上二義，法界為悟之根，今地智為菩

提智根；法界為諸法性，今地智為佛本性。

「況體合」下，釋成上義。地智所以得如法界