大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

加字云「是不忘加意力故。所以偏就此釋者，

意加正為不忘故。」疏「四能說辯」者，初舉論；

「謂」字下，疏會論就經。疏「五不雜辯」下，初舉

論，三義無亂故云不雜。次「三同智」下，疏釋

論。「無法不爾」下，會經。疏「六教出辯」。然論但

云「得佛十力不壞，於可度者斷煩惱

故。」釋曰：謂令眾生斷惑出離，故名教出。而

論經云「與佛不壞力故」，故有不壞之言。今疏

云「化物」，即是教義。「斷惑」，是出義。論無得果

之言，今會經文成道二字。疏「八無量辨」中，先

舉論言「修多羅等」，等餘二藏；次言「六正見

者」下，疏釋論。此六正見，即《深密》中六種理趣，

已如〈普賢三昧品〉說，此中名小異爾。其能

知教法，合云教道。前三為本、後三次第釋

於前三。就其所知名為理趣，就其能知名

為正見。全與前同。若約今文，前三即理行

教，略無果耳。疏「上十已辯他力」者，然論文中

無有自力他力之文，以前口加中有自他

力二辯才，故以義例之。故此上已有佛正

與智，故為他力；具德堪加，故為自力。疏「何

以得此三昧」者，疏徵得三昧之由。上總句

中由得三昧故得偏加，今徵意云：三昧殊

勝何以能得？「下別顯」下，答有二因：一宿願深

重，謂因中發願，欲證十地智光三昧，故今

得之。二是現緣，即三昧身攝功德也。現身

無德，雖有宿願，亦不能入。然諸菩薩皆具

此德，隨門顯法在金剛藏，故偏言其有。

又據佛力能加草木，何要有德？欲令菩

薩進修具德，上契佛心方得加故，表此地