大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法證方說故。疏「此復八種」下，就總開別。於

中有三：初總科、二別釋、三總顯為因。今

初，先出論文。「謂前四」下，疏釋。疏「一善淨深

心」下，別釋。此一句中，文有五節：上句牒經。

二云「是因淨」者，是論立名。三「信樂至極趣菩

薩地盡皆清淨故」者，是論釋義。論中具云「一

因淨深心，趣菩薩地，盡清淨故。如經『善淨深

心』者，信樂等復是一切善根本故。」今疏取後

論向前釋其信樂字，是論釋經深心，即初

地契理淨心。論主但云信樂，其至極兩字

即是疏釋深心之言，以信樂殷重故曰深

心，由此深心故能得第二第三乃至十地，

為菩薩地盡，即論等字。既至地盡，障無不

除，云盡清淨。四「故云善淨」，即疏以論會經。

五「此一為眾行本故名為因」，即疏釋論立

名，即復是一切善根本也。既此為因，則顯下

德為其行體。疏「謂二即智淨趣菩薩地盡

修道真如觀」者，舉論則顯初句是見道故。次

「如日輪」下，義取論釋。具足，論云「此真如觀內

智圓滿，普照法界，猶如日輪光遍世界故。」

然今疏文，言含法喻。疏「三身轉淨」者，助道

能得出世報身名身。初地已上受身非一，

後後勝前前，名「生生轉勝」，總由助道福行

淨故。疏「四心調伏淨」，空有自在名心調伏。

言「善斷」等者，不著有故斷麁煩惱，不住

無故斷微細習，無住而斷故稱善斷。言「故

云修治」者，以論會經。無住是菩薩本業，即

是修治，故論經云「善修本業」。本業即今經所

作，亦是以無住心修前證助，以為本業。言