大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

問自說經也。問：上言佛加為令說法，何言

不知為說不說？答：諸佛雖加，不知剛藏承

力說不？問？上言說不思議諸佛法明，云何

言復不知欲說何法？答：不思議法中門別

非一，故猶不知。若爾，上以能加同名金剛

藏，則知所為是金剛法，云何不知？答：藉相

表知而非決定，猶名不知為說何法。疏

「文分為三」下，三科判也。科為三段。若別對

者，對下請中互相成起，此初地體起下請

中地體寂滅，後顯寂滅成此標體。此彰要

勝，起下大眾令生樂欲。下自陳，有根有欲

即成於此。其第二段自對說分，此能起彼、

彼能成此，可知。疏「今初地體已如前辨」下，

四釋文，即品初有十體：一離言體、二所證

體、三能證體、四能所契合體、五隨相體、六

三昧體、七就德體、八隨要體、九總攝體、十唯

因體。今此即當第八隨要，以六決定而為

體也。疏就「總中言菩薩願」下，釋此總句，文

有六段：一解菩薩。疏「於大菩提」下，二解願

義。於中有二：初正釋願，願以希求為義

故；後「即下初地中發菩提心」者，即指下初

地住分之中菩提心生，即是此願，故下論文

還指此願。故彼文云「生是心者，是本分中願

善決定。良以心願體一，故二處相指，兩處之

文俱顯地體。謂此世真證善根，以能增長

順趣菩提，故說名願，亦名發心。體雖是同，

隨義有異，心願不同。言義異者，謂於大菩

提起意趣向，是發心義。要彼屬己，是其願義。」

問：願善是諸地體，說分已下皆是地相，何故