大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

見聖迹已，則永斷滅見道所斷一切煩惱，

唯餘修道所斷煩惱。」疏「又雖一剎那」下，第五

分位。謂雖見道迅速有十六心，義則一剎那

中七法俱起，功能不同不可言一。如七味

香搗篩和合，焚如麻子，七香齊發。「念除妄念」

下，別示異相。疏「大乘七覺」下，六明理觀，即

頓門禪意，不念諸法即是念覺。故昔人云：「真

如無念，非念法能階；實相無生，豈生心能

到？」無念念者，則念真如。無生生者，生乎實

相。故《起信》云「若知離念，無有能念所念，是

名隨順。若離於念，名為得入。」《淨名》亦云「常

求無念實相智慧。」故《般若》云「若念一切法，

則不念般若波羅蜜。不念一切法，則念般

若波羅蜜」等。餘可虛求。疏「第七八正」，疏文有

七：一約類辨意、二釋名、三出體、四釋文、

五辨果、六類攝、七權實。今初，言約類者，

即七類中名現觀後起道。言辨意者，為斷

修道諸惑故。總含《雜集》五門之中所緣境

也。故彼論云「八正所緣境者，謂即後時四聖

諦如實性。由見道後所緣境界，即先所見諸

諦如實性為體。」釋曰：即疏文中現觀後起意

也。疏「離八邪故」下，第二釋名。《瑜伽》云「問：何

因緣故名八支聖道？答：諸聖有學已見跡者，

由八支攝行跡正道，能無餘斷一切煩惱，

能於解脫究竟作證，是故名為八支聖道。」

對疏可知。疏「八正自體」下，第三出體，可知。

疏「文中」下，第四釋文，即當辨相。全是《雜集》

之文，而合八為六，合戒三故。《瑜伽》文廣，意

不殊此，故釋正見云「當知此中若覺支時