大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，隨者是末。身見即我，我於過去為有為

無，故名常見。我於未來為作無作，則起斷

見。故說邊見隨於身見。言「邪見」者，撥無因

果，以於諦理猶豫不決，遂撥為無，故說

邪見隨於疑網。既非因計因，必取為實，故

說見取隨於戒取。根本既斷，枝條自亡。又言

隨者，三本名轉，如手轉輪，三隨名隨，如輪

隨手。疏「上五大小並同」者，結前五淨，生後

二淨。二淨大小開合不同，在位亦別。於中

有二：先約小乘、後約大乘。於大乘中，先行、

後位。約行同時，義分斷障即行、斷淨成德，

即菩提分法上上淨。疏「若約位分」下，二約

位，即增微分別。七地已還雖亦進行，斷障

義增；八地已上非不斷障，進行多故。是以

二位各得一名。第二明如道行。疏「又順經意」

下，以下依論但順三心，此之半分及後二

分皆是住心，攝於三位。此隨如道，攝第五

住。疏「智清淨等無癡亂故」者，即下經文云

「十重觀察四諦法門，名智清淨。」正是無癡，

知第一義。如實而知，即無亂義。而言等者，

等取利益眾生勤方便勝，皆無癡義，與彼行

中釋於無癡義甚相順。疏「攝德無盡故」者，下

有四果，第一即名攝功德果，下三皆是功德

果故。疏「總中四句皆是正修行故」者，問四

中，初一是四地行，何言皆是正修行耶？又

後經云「入五地已善修菩提分」耶？答：有二

意。一能治之行，必因所治展轉相由，皆是

修行。二者四地道品取其淨相，以十淨心

而能治之，即入五地。入五地已，菩提分法