大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

治第四地，超一切聲聞獨覺地。」證得已下，

疏文全同。但有人云：諸法微妙慧蘊。今略無

二字，義已足故。其《十住論》，亦《十住婆沙》第一。

疏「然諸經論」下，四結前旨同。「若據實位」下，實

寄對辨。既初地中已能雙照，豈至五地方

有雙行？故知約寄即彼經上卷〈菩薩行品〉。

疏「故此地中」下，三明斷章。先標名。「即前四地」

下，釋意則已盡。《唯識》具云「五於下乘般涅槃

障，謂所知障中俱生一分，令厭生死、樂趣

涅槃，同於二乘厭苦欣滅。彼障五地無分

別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷

二愚及彼麁重：一純作意背生死愚，即是此

中厭生死者；二純作意向涅槃愚，即是此中

樂涅槃者。」釋曰：此地真如名類無別，故緣

彼道名無差別。本分名身淨我慢障，四地

出世取身淨故。由此欣滅，如前已釋。餘諸

經論，言異意同。疏由斯「證得類無差別真如」者，

四證如。疏「一約生死涅槃皆平等故」，成類

無別。《唯識》釋云「謂此真如類無差別，非如

眼等類有異故。」此由難見，《攝論》名為「相

續無差別法界」，世親釋云「謂於此中體無

有異，非如眼等隨諸有情相續差別各各

有異。」無性意同。而梁論云「由此法界，能令

三世諸佛相續身不異者。眾生迷此萬類之

異，諸佛證此居然不異。」《中邊論》云「由通

達此得十意樂平等淨心」者，上約極果，此

正順今。疏「其所成行」下，五成行。舉此二者，

以證淨智而達五明，成於真俗不相違

故。疏「此二無礙」下，第六得果無差別，法身二