大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不取淨相，而非不行，不取而行方能善修

故。後十淨雖是所治，隨如道時亦不捨前

十淨心也。若遠公云：「皆正修行，是論通難。

恐有難云：若此如道取前淨心，淨心復取四

地覺分，亦應覺分由三地生。何不取耶？故

為此答。答云：此四即是四地已上皆正修行。

三地既是世間之法，故不言耳。」亦是一理。疏

「後句雖起諸行不退失前平等淨心」者，即經

「隨順真如」。論云「隨順如道行者，彼平等中

深淨心不退轉現成就故，隨彼平等清淨法

住。」釋曰：不退轉心即此隨如。末句意云：既

以前句治於深心，取淨相竟。今以不取

深淨之心隨至不退轉行，常於平等中住，

為順如道，故疏云「雖起諸行不退失前

平等深淨之心」。次論結云「菩薩如是深心安

住，名為隨順如道。」故疏云「則能隨順真如」，

正是取此論文也。言「平等即如」者，會論就

經。經云「隨如」，論取「平等」，云何是同？故云「平

等即如」，如前已釋。問：論云「深心安住」，何異

前隨彼平等清淨法住？答：前唯住平等，故

疏云「不失平等」。今言深心，則行順如，為深

心住。疏「後別明中顯隨如行有八種」者，問

八皆事行，何名如行？答：有二意。一此八助

顯真如觀故；二如中起行俱無所著，方顯

隨如。別行可知，但第七句念智力所持，故

疏順經釋論。經云「得念意與智力故」，即以

意為思慧。遠公云：「念是聞慧，念持教故。意

是思慧，思求義故。智是修慧，以能離障上

勝進故。此之三句同名智力。」今經無意與