大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

諦均故。故疏結云「義旨相順」。疏「第二正說」

下，疏文有二：先依論科；後「初則加行」下，疏

釋但屬四道，不釋其名，下疏自釋。疏「論云

勝慢」下，此釋分名。然論具云「勝慢對治者，謂

十平等深淨心，同念不退轉心故。前已說解

法慢對治，今此地中說身淨分別慢對治。」釋

曰：上皆論文。疏已分釋，先正釋名、後「前地」

下對前揀濫。前中，具分二慢，疏即後總句。

「順如與如同一念」者，總句。經云「隨順真如

故。何法同如？即十平等。」然十平等已是隨

如，何故名同？由取勝相則不順如，今若

順如則不取勝相，故為能治。疏「前地治

解法慢」，對前揀濫。雖與前地同皆治慢，

前是世間所治則劣，今治出世身淨之慢則

勝於前，故名勝慢。安得濫哉？言「得出世

智不染身故」者，前創出世，成念處觀。不染

於身，即是身淨。取此不染，所以為慢。淨

無淨相，慢何由生？疏「名深淨心」者，此句向

上成二平等，以約如法而論等故，名之為

深；以約淨法而論等故，名之為淨，故云

深淨心也。二者向下，則成此地觀解之心。

則五字分二平等，二字是淨所依，其深淨心

是能依心。故次引論云「於平等中心得清

淨。」言深淨心，即是論經，今經但云「清淨心」

耳。疏「此復何異」下，對六地揀。先問、後「此有

三」下答。三中，一所治通局，通染則勝。二能所

前後，若舉所等以成能等，此心猶淺；若舉

能觀以入所觀，此觀則深。三能治通局，一

向局理，六地則深，故疏結云「此皆地地背相