大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

想之有名為世諦，無相之空名第一義。二相

實相對，妄想之法情有理無名為世諦，即此

經中空如來藏真實之法；相寂體有名第一

義，即不空如來藏也。三就實分別，不空藏

中體名真諦、用名世諦。今諸諦第一，就第

二門，似非得意。疏「不同瑜伽」等者，《瑜伽》但

云「依曉悟他」，是以通也。疏「為說法空第一

義諦」者，即四重中第三重內勝義。與前第一

四諦之俗，共為第三重二諦也。三之與四，

明上二諦非一異義，三則非異、四即非一。

又三即二而不二，故經云「覺自共相」，論云

「俱處四即不二而二」。論疑是一，由不二故。

經了差別，由而二故。又四即於諦常自二，

三即於解常自一，五即總了二諦緣起相性。

即《仁王》云「通達此無二，真入第一義。」疏「六

為正見」者，前中三疑、四謬、五離正念，並非

正見。今無此非，方為正見，故可明示四諦

差別，則不隨事執、不謂空無，可令知苦

斷集證滅修道矣。事謂苦事，所有受皆苦

故。集能生苦。疏「無學之智如是而知」者，是

釋經智字，為答外問：滅是滅理，何得言智，

故此釋云「意在取滅」。疏「道言無二」者，略牒

經文，具云「出生無二故」。論經云「起不二行

故」。既稱滅知，故不生二行。疏「前列實法」下，

應有問言：此之四諦，與前實法俱列四諦，

有何別耶？答意可知。若準遠公上釋，則前

實法四門各別；今則一一皆迷前四，故有不

同。亦是一理。疏「未得本質故」者，本質有二：

一約未證佛智，則佛智為本質；二既未