大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

未必造惡，今是此人。順境生貪，違則生瞋；

癡迷上二，不言習善行者。善行多在有求

之中，亦以過輕，故略不說。亦得含在受欲

之中。疏「觀如實中」下，對前料揀，可知。疏

「明遠彼滅不向滅」者，論云「趣無畏處，不求

十力大聖導師。」意云：欲趣無畏之滅，不求

證滅者耳。疏「順怨道故」者，煩惱結使名為

稠林，是魔所行，故名怨道。既趣怨道，即遠

真道。疏「略不明老」者，上依論觀生老病死。

生苦在初，病可卒加、通於老少，故經明之。

今生死言，即兼死苦。老言不顯，故云略無，

亦合有也。疏「總中無父曰孤者」下，別之中，

經有八事，具釋四字。前之四事明其有苦，

後之四事明其有惡，各用二事釋前之一。

疏「常起邪念故為其覆翳」者，依無明住地

起妄想心，名為邪念。流注相續，故曰常起，

不同四住，善惡間生。疏「不聞正法故為彼

纏裹」者，四住之惑容有善間，間則不纏。不

聞善間，故為纏裹。疏「二興慈中」，經有三節：

一初為物修因、二「獨一發心」下孤標大志、

三「以是功德」下以善益物。初令淨障，為涅

槃因。言畢竟清淨，亦涅槃果。後乃至獲得如

來十力無礙智慧，令得菩提果。今疏雖總釋，

義亦已圓。疏「先牒前總明上來修善」者，略

舉修善，實則兼前智慧觀察。見生有苦有

惡、無治無救，故修善根而為饒益，皆慈相

也，以善智慧能饒益故。疏「前二為救未來」

者，令住善因，得於樂果屬未來故。即利

樂義，頻見上文。上句未住令住，下句先住