大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名無功用。言「先已成就」者，論經云「善起先

道故」。遠公就諸地中分別有三：一不起

先道，謂前六地當地別習，不兼前行。二起而

不善，謂七地念念修起一切佛法。前六地

中所有諸行，至此皆起。而功用心起，不名

為善。三亦起亦善，謂此八地前七地中所修

諸行是其先道，至此地中報熟現前，名

起先道。報熟現前，非功用生，故名善起。疏

意順經，先已成就即是七地之中修無功用。

為先已成就，故今無功。此意是總，易故不

釋。疏「今更指文」者，第三順經釋。但是指文，

義不異論，故疏云「則似論家闕指明據」。疏

「智者釋名中」，一向不動，是勝進行也。一體不

動，是自分行。先明勝進者，舉彼勝求，顯於

自分從上滿也。疏「今初文有四句皆含二

義」者，謂一向一體。以遠公將此總屬於一

向不動，則此四句明一向義，後十方明不

動故。疏案定云皆含二義，謂由入佛境故

一向上順，亦與菩薩同一體性。下三句準

之。以論先釋四句竟，方云「是中一向不動

者，如經日夜常為善識加諸佛加等」，故疏

將此四句為總。「三者近」者，由其前二，故近

佛也。疏「謂金剛等現形衛故」者，此前七地

亦有，但冥衛耳。如來常有八金剛神列其

八面，此地菩薩隨分得之。「前三自分」者，即

三輪也，謂身口意。疏「論云一向不動故」者，論

釋結文如是通達。如是通達故，一向不動義

耳。疏「一智不壞」者，論經云「善思量大乘道

故」，即是證智。「法智通」者，以論會經，既云