大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

深密》云「廣慧！如大瀑流水，若有一浪生緣

現前，唯一浪轉。乃至若多浪生緣現前，有多

浪轉；諸識亦爾。」然彼更有淨明鏡喻，恐繁

不引。疏「極少猶有遍行五」者，即如第八心

所俱門，謂唯與觸及作意、受、想、思俱。餘識心

所多少之義，廣如彼論。「論云住異生滅行」

者，住釋上輕，異釋上轉，生釋於生，滅釋不

生。疏「云何離」者，從初至「不可得」，唯除此句

假徵，餘皆論文。從「身者」下，疏釋言「心體

離念等」者，等取虛空界。法界一相，皆無形

義。疏「取境不同故名為自」者，此下疏釋八

識緣境有同有異。前五轉識緣五塵境，是

現量故。第六意識緣一切法，通三量故。第

七末那緣賴耶為境，是非量故。第八賴耶

緣於三境，種子、根身、器世間故，亦現量攝。廣

如《唯識》。疏「上之四」下，結前。言「心之空性」者，

空如來藏故。《涅槃》云「空者，所謂生死故。」「後四

淨心隨緣」者，標也。次「由第五」下，總釋也。隨現

煩惱故，有第六隨煩惱種故，成第七故。

論云「第六七心，染不染故，心縛解故。」此二

句煩惱染，示現第八雙隨業生染，故論云

「第八句心隨道故，生染示現。」以隨業受生，

故云隨業生緣。菩薩幻生，亦菩薩業。疏「謂

第五清淨」下，當句別釋。此即自性清淨心，對

前空性是不空性，是則相辨真空性為妙

有也。不染染等，前已頻釋。疏「隨因受生」者，

通釋二句。「菩薩」以下，別釋二句。幻所作相，

同於摩耶大願智幻耳。第二釋煩惱稠林。

「攝為三種事」者，一即遠入相、二難知相、三